孙禄堂授拳陈健侯纪实11

　　1937年，抗战爆发，镇地学校解散。是年秋，日机空袭镇江, 机枪扫射, 弹落如雨, 举家急藏望益轩避弹小屋, 时公之兄、弟三房已先数日侍奉母携公之子登丰雇船往苏北, 妻罗氏病于床，公以八十元大洋命高仆雇船往追之，在邵北会其子登丰，再避至樊汊镇，遂租屋而居焉。在镇凡四迁。时公之爱女孟孙方18岁，得肺病，公百计治之，奈无特效药，病日益危。二迁时，女已不克行走，略施整容，卧藤椅上，抬往新屋，路人见之，惊问何家美女。濒危时，公嘱妻往东岳庙求佑，是夜也，梦一神立檐下，示一卦，字为”间”。醒后解读为坤上乾下，卦为”明夷”，明入地中也。女乳名”明贵”，公知终无救矣。后女见无数仙人来接，遂拒不进药而终。两年后，公之长子登华亦病故，登华号耀堂，华者花也，花耀于堂，象为昙花一现，亦明入地中也。公以三年连丧二儿，思子之情，不能自已，乃引苏曼殊诗：”人间花草太匆匆，春未残时花已空，自是上天临小谪，不需惆怅忆芳容。”以自慰。自此子辈皆改从《易经》取名。
　　公颖悟逾常人，读书得间，对前人注释，常持不同看法。叙事论理，娓娓动听。善为文，下笔如有神，情理并茂，韵律天成。 1929年其父病逝，作《哀启》（1929，34岁），历述得病致因、脉象和诊断用方，章太炎读之，赞曰：”不期横山先生有子如此，其有后矣。”尝试改《聊斋》文，减数字后，果然雅胜于原作。尝受父命，应书院试，屡获前矛。亲友间应酬，公多任之。闲则喜好京剧, 尤善吹箫, 其声哀婉, 檐间鸟为之屏息而倾听。公眼明手快，曾只手擒住穿堂双燕。常人看月为盘形，公看之为球形。喜爱石章、古董，但经历次洗劫，所藏终于荡然无存。所用处方笺，印有一自刻章”有病方知健是仙”盖双关语也。公笃信佛教，终生茹素，慈心不杀，以治病救人为乐。尝语其子：吾家颇有佛缘，天台宗创始人智者大师和唐三藏法师，俗家皆陈姓也，且与我家同源于颖川寔公，不可不知也。又曰：设有来生，当仍做医生为吾业。
　　公于其子女兼慈父而严师。1957年，子登丰被打成”右派”，蒙冤含屈三载余，1961年2月”摘帽”，4月，归里。方进家门，公下楼迎之，子失声大哭，盖自维有负于双亲养育之恩也。公无责言，百般慰之，日与谈养生之道，惟恐子居家日短而不能尽其所欲语。22日，子将返京，公赠诗曰：”一生哪有真闲日，百岁人多未了缘（时子年34矣，而未成家，公忧之。）；但原我儿安且健（子54年得肋骨结核，切除肋骨数根，公为此曾心急如焚。），者番相会岂徒然（此次回家，抓紧分秒与子谈了很多）。” 时值三年灾害，路不靖，适为夜车，公为子背包，健步如飞，护送至站，一路尚为子讲易学。母在家候门，对子曰：”汝父送人行，此平生第一遭也。”
　　公之晚年，融佛、易、拳、医、儒、气功于一体，在其子登谦、登丰、登豫回家探亲时，往往口述其心得，如源头活水，滚滚而来，体现其晚年之哲学思想、人生观和宇宙观。
　　[三]公之《语录》甚多，略举一二：”一切数不外增一、减一、倍一、约一。” “精要幽，气要和，神要真。” “天台宗空假中三观：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。空为圣谛、真如；假为俗谛、生灭；中为第一义谛、圆满一心。真如者不变随缘，生灭者体空成事。佛法本体只有真如，本无生灭。借妄显真是佛法慈悲本意。真实义唯证能知，非余所了。” “真实不虚即乾元亨，乾元即中，亨即无边。中者其小无内。无边，大象无象。真实即真如，如者一实也，虚者有边，不虚则无边。要破除边见，边见即邪见。有中无边，无往而不中。” “戒定慧，戒为慈孝敬；定为坚真恒；慧为平直圆。” “圆满菩提，归无所得。圆满菩提为如，归无所得为真。” “无人相无我相，自他不二也。” “事物之理，千言万语，不出乎一物一太极，信无不在乎中（无往而不中）二语。华严十玄门，最能与一物一太极广大幽深之义吻合。前五个是归纳性的，后五个是分析性的。《中庸》其次致曲（弧形），曲能有诚（中）。形虽曲，意即一周天也。” “道德经三字，走向首为道，直心为德，缘督为经。故道德经者，有的、有形、有路。” “寒山（文殊）诗：益者益其精，可名为有益；易者易其形，是名为有益；能益复能易，当得上仙籍；无益复无易，终不免死厄。由益达中孚而成小畜，与《玄》之养第五爻熟参，为气功之最要命脉。”
　　1964年，公遭丧偶之痛，1966年文化大革命，红卫兵以破旧为名，将传经楼十万卷藏书毁于一旦（传经楼1918年4月动工，九月落成，举凡料量木石、调度工役、通盘筹划，皆公任之），被困不眠三昼夜，身心交瘁，1969年终因忧伤成疾，饮恨而去。临终叹曰：”自古英雄谁无死，莫不饮恨而吞声。” 而文革中饮恨而吞声者，又何独公也。
　　公以光绪21年乙未9月8日重阳前一日（公元1895年10月25日）生，卒于己酉年10月12日（公元1969年11月21日），葬于丹徒赵家湖祖坟。