四、纯阳丹法评述：

　　纯阳派丹法，是我国历史上最早出现的内丹之术。该法以天人合一的易学思想为基础，以阴阳五行学说为核心，通过炼形，炼气，炼神，较系统地展现了唐末五代时期仙道学术的精华——内丹学说，集中地体现出钟吕丹法在修炼技术上的某些时代特征。现举例如下。

　　其一，该丹法直接继承了汉代魏伯阳《周易参同契》的学术思想，以先天八卦立则，以“月体纳甲说”为理论基础。这与后世清修丹法“以后天八卦立则”，显然存在着很大的区别。尤其是在阴阳五行学说的运用上(如“三合之辰”理论)，所注重的是天律三合五行(即阳干五行)，对地律三合五行(阴干五行)还缺乏足够的认识。因此，在表述“逆则成仙”易学原理时，不如陈抟《无极图》那样显而易见。

　　由于钟吕丹法是以“先天八卦立则”，故在水火、龙虎等学术问题上，则是以肾脏为五行之水，水中生气(元阳)名曰真火，并以震卦肝木之象为青龙。而以心脏为五行之火，火中生液，名曰真水，并以巽卦肺金之象为白虎(参见“四象五行八卦图”)。这样一来，肾中真火即为真龙，心中真水即为真虎。很显然，钟吕丹法在易学理论上的阐述还不够完善，我们从其“五丹炼聚法”(红液丹)中也可发现，其在四象与月体纳甲的结合运用上，还存在着不妥之处。

　　其二，从实修技法来看，钟吕丹法是以开发肾脏元阳为基础能量，通过玉液还丹、金液还丹、五气朝元等人体的气化过程而展开，这是勿庸置疑的。关键之处在于，其开发肾阳能量的方法是否奏效，是否能够达到气化的实际运炼效果，我曾依据小成丹法进行过修炼实践，虽然下丹田也会发热，但那是膀胱之气(卫气)和元气的综合作用。因此，钟吕丹法不过是应世之作，其真实内涵则存在于双修丹法之中。

　　其三，钟吕丹法继承并发扬了魏伯阳有关“坎离匡廓，运毂正轴”的易学思想，使用了“河车”、“大牛车”、“紫河车”和“大小还丹”等内丹术语，对后世内丹学的理论发展，产生了深远的影响。

　　所谓的“河车”，《钟吕传道集．论河车》说：“河车者，起于北方正水之中；肾脏元阳之真气即为正气，一气周流，故谓之河车。”又说：“车之为物，盖轸①有天地之象，轮毂②如日月之比。”由此可见，“车”取意于肾阳的搬运，“河”乃主象于人体的阳少阴多，肾阳又起自于水脏。由于肾阳的搬运是通过“肘后飞金精”来完成的，故在此基础上，按勒关搬运的节次，形成了“羊车”、“鹿车”与“牛车”之说。 [next]

　　所谓的“羊车”，是指搬运肾阳由尾闾关至夹脊关。此关应须细步慎行，犹如羊驾车之轻柔，故谓之羊车。由夹脊关至玉枕关，须巨步疾奔，犹如鹿驾车之迅捷，故谓之鹿车。由玉枕关至泥丸宫，因有枕骨的阻碍，须用大力猛冲，犹如牛驾车之奋猛，故谓之牛车或大牛车。这些比喻，实际上是用来形容搬运肾阳时不同阶段的轻重缓急，而且仅仅体现在督脉三关的运炼过程。

　　钟吕丹法搬运河车的过程，也就是还丹的过程。而还丹的实现，则又是通过水火的气化过程来体现的。这种气化现象，在钟吕丹法中称之为既济③。

　　在中成丹法中，肾阳真火连闯三关而入脑(上丹田)，从而产生气化功能，此时口腔中便会产生玉液(亦称肾液)。钟吕丹法将这一过程称之为“玉液还丹”，亦称之为小还丹或小河车。由于肾阳能量的不断强盛和玉液气化质量的提高，时有真气沿冲脉升腾，薰蒸心脉和肺脏(中丹田)。钟吕丹法便将这一过程称之为“金液还丹”，亦称之为大还丹或大河车。在大成丹法中，虽然借用“三合之辰”的天道规律来修炼五脏，实际上则是经过气化而产生的心液和肺液，已降落至下丹田，形成了人体生理的化学物质——内丹。此时，人的思维意识已进入较为稳定的静寂状态。钟吕丹法便将这一功态现象称之为朝元，亦称之为紫河车④或紫金丹(图22)。

　　另外，在钟吕丹法中尚有“使者车”、“雷车”和“破车”之称谓。凡以聚火治病为目的者，即称之为使者车。凡是在静定中闻肠鸣者，称之为雷车。凡杂念众生，欲望过重，不能最终战胜衰老病死自然规律者，则称之为破车。而勒关聚火，肘后节次升阳之法，则是后世内丹学说中“敲竹唤龟”(龟为玄武之象，五行为北方肾水)术语的由来。

　　其四，钟吕丹法的最高修炼境

界是“三花聚顶，五气朝元”，其理论著作中虽然有内观七层宝塔⑤、三级红楼(三部丹田)、黄庭(泥丸宫)和婴儿(肾阳真气的别称)的描述，但没有多大的实修价值，仅限于理想词汇的借喻。那么，什么是“三花聚顶，五气朝元”呢?

　　所谓的“三花”，亦称“三阳”。内丹家常以肾中之气为阴中之阳，心液之气为阳中之阴，下丹田中的真气为阳中之阳，故称之谓三阳。“顶”也作“鼎”。所谓的“三花聚顶”，实际上泛指精气神三者合一，上聚于脑。因此，“三花”和“三阳”，亦可称之为“三华”。

　　所谓的“五气”，是指五脏的魂精神魄意五种神气。所谓的“朝元”，是指五种神气回归本脏或上丹田。古代内丹家认为，世俗之人由于纵欲而将五气耗散，唯圣人知其回归之机，通过内丹修炼，潜神内守，丝毫不为外物所动心，乃入真静，即可使五脏神气不漏，回归自身。

　　“三华聚顶，五气朝元”是内丹家达到相当根基的一种功态体现，能够使精气神及五脏真气聚于脑宫，从而周流全身。当此之时，阳神方能聚会，为进一步炼神还虚、合于大道，打下了牢固的基础。因此，钟吕丹法将其视为炼就纯阳之体，弃壳而升仙的必由之路。 [next]

　　特别值得重视是，在大成丹法修炼五脏真气之后。此时三华已经聚顶，五气已经朝元，离宫(一)填满，复成乾(≡)体。但吕洞宾却又在其《得大还诗》中说：“修修修，得到乾乾，方是人间一醉仙。”其意旨为，心息相依，再人真空大定，以自身之乾体，合于天道之先天，而成就重乾(　)之象。由此可见，功夫有深浅，定界有层次，故所得仙果亦有不同耳。

　　钟吕丹法在我国的内丹发展史上属于初创阶段，也是宋代易学复兴时期的前奏。此时，魏伯阳的《周易参同契》虽然重新受到重视，但其“月体纳甲说”还没有过渡到河洛之学。故宋代白玉蟾在其《泥丸真人罗浮翠虚吟》中，曾针对钟吕丹法提出了置疑：“夜来撞见吕秀才，有一丹诀犹奇哉!……也无金木相间隔，也无龙虎分南北，不问子母及雌雄，不问夫妇及黑名，何人名曰大还丹?”

　　钟吕丹法自元明清以来，伪著甚多，虽然有所总结和发挥，只要我们理解了该丹法的真实原貌，以及其历史文化的局限性，就能具有较正确的识别能力。

　　注解：

　　①盖轸(zhěn)：本义是指车棚或车盖，以及车箱底部后面的横木。

　　②轮毂(gǔ)：本义为车轮中心的圆木。

　　③既济：本《周易》卦名，离下坎上(　)。内丹家借用之，形容修炼中水上火下的生理气化现象。但在钟吕丹法中，应理解为气化原理。

　　④紫河车：本外丹术语，指喻成丹如将黄金煅成紫金的过程。此处隐喻内丹功夫永无止境之意。

　　⑤七层宝塔：指人体五脏的七种神气，即肝魂、肺魄、心神、脾意与智、肾精与志。