拳和禅看似各不相干，但都要明心见性，根本上是一致的。参禅的目的在于明心见性，练拳的主要目的在于通过明心见性，恢复本能，达到较好的养生和技击作用。二者的核心在于“明心见性”，故选杰先生提出要“以禅为体，以拳为用”。拳和禅非一非二，故选杰先生提出“拳禅不二”的拳学主张。

　　王选杰先生“拳禅不二”的拳学思想，不仅仅局限在拳和禅的关系上，实际上是对王芗斋先生圆融和矛盾思想的发展。大成拳发展过程中，曾有过一和二的争论。一和二是矛盾范畴里的两个概念，也是大成拳重要的理论基石。事物是由矛盾的两个方面构成的，传统文化里称之为阴阳，二者相互对立，又相互统一。比如拳学中的二争力，二力方向虽异，但又相互依存，才能产生共同的打击效果。在技击中，先挂后放是二，将二者统一起来，直接将对方放出去即是一。有些人认为，欲放人，须先往回挂，然后再放。有些人认为，应将挂放合一，才能放得漂亮，干脆。究竟要一，还是要二？选杰先生认为，二者其实并不矛盾。二是一的基础，一里面其实已含有了挂和放，不过由于功力深厚，已能做到“发力无断续”。也只有含有挂和放，才能符合力学原理和实作规律，从而放得干脆，漂亮。选杰先生进一步考虑到，称其为一，里面又含有二；称其为二，二者又相互联系，不可截然分开，故是非一非二。执着于二固然不对，执着于一，也易挂一漏万，仍是有所执着。“万法归一，一归何处”。故此应向上一路，非一非二，心无所住，方能契入本源，发挥本能，体现在挂放问题上即是要做到有感皆应，一触即发。

　　拳禅不二思想体现在训练中，意念要做到若有若无，非有非无，连绵不断，在乎有意和无意之间。如果偏于有意，容易使精神受到拘束，如果偏于无意，容易站成死桩，造成顽空（禅学上称为枯禅）。

　　在对待招法和本能的问题上，选杰先生以为，“无心操拳，即是本能；有意操拳，即是招法”。招法和本能不是根本对立的，只要做到“心无所住”，招法训练即是本能的训练。“有形有意皆是假，用到无心始见奇”。禅学上称之为“非法非非法”，“真空妙有”。

　　拳禅不二的思想在体现实战精神状态及其训练手段中，要求做到《金刚经》所说的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。选杰先生在《大成拳、泰拳临战精神境界与因素之比较》一文中创造性的提出了“灭四相”。“无我相者，就是有忘我之精神，能做到利衰毁誉称讥苦乐，全然不动于心。无人相者，就是视对手如幻相，无论对手如何高大凶猛，或矮小猥琐，也要做到不惊不怖，不骄不傲，利之与害，胜之与负，难存我心。无众生相者，就是在大敌当前，即使围观者有百万之众，无论何人喧哗私语，说长道短，能够做到视而不见，听而不闻，清静之心，不受干扰。无寿者相，就是生死早已置之度外，做到生亦不欣，死亦不戚，生死不二，生死是一，或生或死，全不介意”。如此方能放下一切挂碍，充分发挥人体潜能，日久功深，不战即可从精神上慑服对方。

　　很多亲见选杰先生作拳的武林人士，都认为选杰先生已达拳学大乘之境，其中常志朗先生衣钵弟子李荣玉先生（曾以实作称誉京都武林，深得大成真义）回忆说：“他（指选杰先生）在举手投足盼顾之间显得非常协调得劲。看得出，他是一个非常有功夫的人，可以说到了‘行走坐卧，不离拳意’的地步”。此种境界反映在禅学上，即是“搬柴运米，无非佛法；锄禾种地，总是禅机”。可以说，选杰先生所达到的拳学境界，为其所提倡的“拳禅不二”的拳学思想，提供了一个最有力的诠释和说明。

　　（附言：王选杰先生的拳学思想十分丰富，“拳禅不二”只是其中的一部分。先生留给后人的宝藏，有待于有识之士进一步发掘。谨以此文纪念王选杰先生逝世三周年。）