佛教和“大少林”功夫

　　弄清少林功夫的起源和佛教之间的因果关系，或许可以弄清“天下武功出少林”这个说法的出处。

　　“天下武功出少林”的说法自然足以验证少林寺的声名在外，但在金庸这个武侠世界的缔造者之一的“天、鹿、笑、书、侠、倚”六部写到与少林寺相关的故事，天下第一的人物却都不是出自少林。功夫最高的，充其量是《倚天屠龙记》的觉远和《天龙八部》那位不知名的僧人。觉远一担大铁桶就把西域三圣何足道给镇住了，后来还带出了张三丰和郭襄两位高徒。

　　在觉远之前，少林寺也出过一个出身低微但武功超强的杂役僧——带发头陀。他本在寺中灶下烧火杂役，不声不响偷学了二十余年，直到将达摩院头号种子选手苦智禅师重手打死。嵩山少林寺现在仍有一口三人合抱才行的大铁锅，据说这是以前少林寺和尚炒菜用的最小的小炒锅，是明朝万历年间的，重约1300公斤。这口锅的上方有一个横梁，炒菜时，和尚就来个倒挂金钩，拿铁锹来回翻炒。有种说法是，少林寺能进入厨房的都是功力很深的高僧。少林寺很多关于功夫的传说都和厨房、伙夫有关，这些说法有某种演义的成分，但少林方丈释永信说，这正是佛教衍出功夫之处，少林功夫之所以传袭千年，和佛教修行是密不可分的。“衣、食、住、行都为修行，修行都为练功，佛教中讲究‘愿力’，这是渗透到我们每天的习武之中的。”他说，少林功夫中，至今还有一套棍法，名称便是“烧火棍”。

　　武术研究者蔡宝忠说，历史上将佛武融合的一名禅师叫僧稠。“少林寺初建于北魏太和十九年，是孝文帝元宏为印度高僧跋陀传教而立，跋陀最早的两个徒弟，一个是慧光，一个是僧稠，僧稠修禅的功底深厚，当他具佛武于一身时，正值主持少林寺，所以他倡导拳禅一体，不断寻找‘禅武’的结合点。”

　　蔡说，从佛法上讲，现在处于末法时代，人们根基浅薄，单独的修禅容易出偏差，大多修行者以禅宗、净宗双修为主，但少林寺僧仍然侧重禅宗修习，所以更注重修习的法门，所谓“以禅入武，以武悟禅”，意思是武入禅本身是修行的法门之一。“参佛悟禅，和习武练功是互为一体的，为了弥补拳法中动作开合的缺陷，就与内三合(心、意、气、力)内五行(心、肝、脾、肺、肾)有机的结合。”释永信解释佛和功夫的关系时说，“少林禅宗”中有行、走、坐、卧皆为禅，吃饭、睡觉都是定的说法，严格讲起来，“加上意念处处为禅，中发心源方入定”。他说，修禅，没有身份阶层之分，谁下工夫谁受益。修禅分三层功夫：一定、二空、三生慧；从体姿上分：一坐、二卧、三行禅；从呼吸的方法上分：一有息、二无息、三飘浮息；从入禅的途径上分：一念决、二入化、三生慧。

　　嵩山少林寺武术工作室郝建统介绍说，少林功夫的各种套路，除个别以外均在三十六个动作左右，短小精悍，这些功夫起源时的功用，除了技法之外，主要是让修习者在练习中能集中精力，使心境定在较少的念头上，用以收散乱之心，由动入静。“另外，少林功夫步法的运动路线均在一条线上，这是禅的单刀直入，直指人心的外在表现，禅宗的修炼不像其他宗派那样，如净土宗需要终生不停地念佛，律宗则是通过清规戒律对行为的约束，只有禅宗直接通过观心来修行，它和少林功夫有一脉相通的地方”。

　　少林拳谱上说：“盖以外功之修炼，乃肉体筋骨之事，而内功之修善，实性命精神所皈依。离而二之，则为江湖末技，合而一之，则为神功极致。”少林功夫是以禅入武，身心两修，追求的悟道解脱，成就的是“不动心”，这都是佛教阴阳思想的体现。释永信认为，阴阳变化是中国传统文化最基本思想，不仅道家讲，儒家讲，我们佛教也讲，少林功夫亦不例外。所谓“能动能静”，讲的就是阴阳变化。“比如大家都熟知的少林功夫基本特点；进退一条线，拳打卧牛之地，非曲非直，刚柔相济。讲究的都是阴阳变化，甚至在‘一条线’里求变化，在‘卧牛之地’求变化。”

　　释永信说，少林禅宗的曹洞宗，就讲“偏正互回”、“君臣五位”，不仅吸收了阴阳思想，还结合了五行八卦。少林每招每式，没有单纯的进攻和防守，每招每势均纳攻防之意，这是佛教中“我想打人，人必打我，因果报应，丝毫不差”。

　　也正是因为源于佛教，释认为，少林功夫不同于许多姓氏命名的武功，会在师徒关系的诸多传承后，发生派系分化，少林功夫在千年传袭后却有“天下功夫出少林”之说。

　　二、武当功夫的两个世界

　　武当的支派有松溪派、淮河派、神剑派、轶松派、龙门派、功家南派等，又有玄武派、北派太极门等。至于太极拳、形意拳、八卦拳等，因其出自道家，人们常常将它们归入武当派，也有人认为它们自成体系的。

　　武当和少林一样，最初是以地域来命多拳系，到了后来便大大超出地域的范围，武当派并不只是在武当山，正如少林并不只是在少林寺一样，它代表了一大批具有类似特点，如主静、主柔、出自玄门道教的武功派系，是一个广泛的概念。

　　武当为内家之宗

　　据明末清初黄宗羲的《王征南墓志铭》，武当派为宋人张三丰所创。据说张三丰是北宋末年武当山的丹士（道士），徽宗召他入京，路遇贼人，梦中元帝授其拳法，次日张三丰孤身杀贼百余人，遂创立内家拳派。

　　又有的传说，说张三丰源出少林、精通少林精髓五拳十八式，将其统纳于十段锦长拳之中，变战斗搏击之法为御敌防卫之法，风格遂与少林大为不同、因此别树一帜、开创武当门派；又称内家。十年功成，声誉大振、又传出太极、形意、八卦等支派。金庸的武侠小说《倚天屠龙记》写到武当开派、便采用了这种说法，说张三丰本名张君宝，为少林火工头陀觉远和尚的徒弟、师徒因违犯少林不准擅自学武的禁令，被赶了出来，后来他根据少林功法而变通，遂创武当派。

　　关于历史上的张三丰其人，本名张全一，又名张君宝，三丰是他的道号，因为不修边幅，又被称作邋遢道人。关于他的生活年代，则是各有说法，有的称他为宋人，有的称他为金人，也有说他是元人、明人的。

　　武当派的正式在民间流传，大约开始于明代。武当山虽在唐代就开始建造道观，但真正的黄金时期却是在明代。明成祖朱棣登基，推崇武当道教，调集民工30万人；用了13年时间，在武当山修建了33处建筑群，号称八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙、十二祠、十二亭、三十九桥等，绵延140华里，建筑格局均依经书上的真武修仙故事，由工部设计而成。至今武当山紫霄官正殿梁上仍有大明永乐十一年（1413）、十二年圣王御驾敕建的字迹。三天门绝壁上则有“一柱擎天”四个大字，蔚为壮观。天柱峰顶太和宫又称金殿，殿中供奉张三丰铜铸鎏金坐像。武当道教的黄金时代从这时开始，武当的武术门派划分，也多是在这个黄金时代中产生的。

　　据《王征南墓志铭》，最早传授内家拳见于记载的是陕西人王宗、王宗传温州陈州同，到张松溪手里遂蔚为大观，张松溪，正德元年（1506）前后生于温州，明光宗泰昌元年（1620）左右卒于贵州玉屏。张松溪自称得张三丰真传，为武当派第三代传人。他后来游历江猢，又得峨眉真传，创立武当松溪派内家豢，武当派从此名声大震。传说曾有少林僧70人慕名而不服，上门挑战，松溪袖手安坐，兀然不动，一僧忽从半空跃起，施展连环腿法，想要以少林绝技破其气功。松溪仍是平心静气，只在少林僧攻势将至的一霎那，微微侧身抬手，少林僧便如断线风筝般忽然失了去势，飞出窗外，落在高楼之下。从此武当拳法，无人不服。