张松溪之后，武当派人才济济。产生了一大批武林高手。

　　他们是：叶继美、吴昆山、周云泉、单思南、阵贞石、孙继嗟、李天目、徐岱岳、余时仲，吴七郎、陈茂宏、卢绍歧、董扶舆、夏枝溪、柴元明、姚石门、僧耳、憎尾等人。

　　武当派的功法特点是强筋骨、运气功。强调内功修练，讲究以静制动，以柔克刚，以短胜长，以慢击快、以意运气，以气运身，偏于阴柔，主呼吸，用短手，武当功法不太主张主动进攻，然而亦不可轻易侵犯。犯则立仆。

　　1982年，电影《少林寺》的走红让在江湖上与少林齐名的武当人心中很不是滋味，因为在此之后也上演过类似的功夫片《武当》。然而，除了让长春电影制片厂第一次扭亏为盈赚了一大笔，武当山并没有得到什么实际性的好处。武当山经济特区旅游局副局长徐耀进说：“这是因为武当太不会宣传和包装自己。”

　　频惹争议的武当功夫

　　2004年11月23日晚，武汉青山天龙搏击俱乐部内，武御道的创始人刘天龙接到武术界朋友的电子邮件，信中称“武当龙门派最近在江湖上放出风声，该派经过5年的整理和数月的排练，将让武当派失传多年的‘七星剑阵’重出江湖”。

　　随即，他听说“武当七星剑阵”重出江湖引起湖北武当、四川青城两派纷争，传言称，让“武当七星剑阵”重出江湖的正是武当龙门派第25代传人、自称掌门的王兴清。而四川青城派掌门刘绥滨则对此表示怀疑，而且认为该剑阵不及青城派的“天罡北斗七星剑阵”。

　　刘绥滨对于王兴清表示怀疑。他说，他只是在一次武术表演中见过王兴清，功夫还不错，但对于王兴清自称武当龙门派25代掌门人的身份有点疑惑。因为道家协会对于全真龙门派掌门人的册封只到23代的付元庆方丈为止，1997年付元庆去世后，龙门派就一直没有册封新的掌门人。龙门派的第24代为诚字辈、25代为信字辈，而王兴清说他后来的师傅是24代掌门人刘德义，这显然不属于诚字辈，而且刘德义和王兴清都属于俗家弟子。

　　王兴清则解释：“我的师傅是清朝均州府刺史后裔，道名贾合先，曾随武当山道宗、贺龙将军的师傅许本善学习武当拳、剑。后均州被水淹，贾合先搬到我家附近居住。当时他已经60多岁，见我年纪虽小但喜欢武功，就收我为徒了。”

　　王兴清现在以武当俗家弟子的身份在武当山脚下开了家传真武馆，规模不大，门下弟子仅有20多人。当问及“武馆生意如何”时，他特意纠正了一下记者的说法：“不叫‘生意’叫‘生源’。”他说，现在来学武当功夫的老外很多，一般有几个外国徒弟，维持武馆的运作和生计是不成问题的。

　　对于武当功夫的源流，王兴清的说法与当地武术界保持着高度一致，认为张三丰是武当派祖师。《武当》杂志的主编、武当山拳法研究会秘书长谭大江说：“武当功法的主流是明代张三丰采集各家之所长创立的武当内家拳。武当拳自太极开派，逐渐发展为太极、八卦、形意三大门，称为武当派的三大支柱。”

　　但是，这种说法遭到太极门派人士的反对。陈、杨、武、吴、孙几派太极，均有非常明显的家族传承，都是有实据可考的，而且这几派太极的先祖都有不等的太极论著传世。武林向来重视家学，要他们放弃先祖，共同认可张三丰为祖师，一般是接受不了的。这几派的传人认为，武当派拿不出张三丰与现已传世的几派太极间明确的传承证据，那种“张三丰之传王宗岳，王宗岳之传蒋发，蒋发之传陈王廷”之类的说法，臆测颇多。但是各家也不能够拿出令人信服的相反证据，且不少门派的典籍中都谈到“太极传自三丰祖师”。

　　也有学者否认张三丰的存在，认为由于张三丰在道教传说中十分有名，武当派为了神话自己，才抬出他来作为自己门派的祖师爷。已故武术史家唐豪先生《少林武当考》一文问世后，更被人引申为“武当无拳论”，竟然从根本上否定武当功夫的存在。

　　对此，武当武术协会主席蓝继云先生很无奈：“武当功夫虽然博大，但体系并不完整，有相当多的东西需要挖掘整理。而且，由于缺乏系统的宣传与管理，武当功夫良莠不齐，同时存在于虚幻和现实两个世界中，既有神功绝技高手，也有沽名钓誉之辈。所以，在中华武术几个大的流派中，武当引起的争论最多，几乎波及到武当功法的各个拳种。”

　　武当功夫解放后的公开确认与宣传，始于1980年夏在山西太原市召开的全国武术观摩交流大会。浙江队代表金老，首次以“武当派”传人的身份，当场演练了“武当太乙擒扑二十三式”。1988年，武汉体育学院为85级武术专业硕士研究生开课讲授武当武术，并于1889年与郧阳地区体委、丹江口市“武当拳法研究会”等组成《武当拳派的源流、拳系和内容研究》课题组，上报国家体委获准，列入1990年亚运会科研攻关课题。

　　当然，这些举措的影响显然远远不及此后以电影《武当》为代表的功夫片宣传，只是《武当》步《少林寺》后尘，难免有拾人牙慧之嫌。直至以金庸、古龙、梁羽生为代表的新派武侠小说在大陆广泛传播，武当派及武当功夫终于声名鹊起，不让少林。不过，武当派弟子也承认，武侠小说毕竟是小说，它虽然源于部分史实和传说，但虚构的成分很多。

　　谭大江说：“金、古、梁武侠三大家，提及武当笔墨颇多。但古龙的《陆小凤》言及木道人既是武当掌门又是老瓢把子，是借武当谈玄。梁羽生的《白发魔女传》写到武当弟子卓一航对白发魔女练霓裳的爱恋，是借武当言情。两者均与武当功夫风马牛不相及。而金庸笔下，则看似写实而着墨最多，他的《倚天屠龙记》全书以张三丰及七大弟子为故事情节展开的基础，处处涉及武当。另一部《飞狐外传》则提到了武当传南、北派太极拳的脉络。这两部书流传极广，以至于有的武术爱好者提起武当竟到了言必称张翠山、张无忌的地步。实际上，张三丰七大弟子中只有张松溪和张翠山是真正的入室弟子。而张松溪则是最真实的武当弟子，他是浙江宁波人，得张三丰真传，创南派太极拳，有松溪六步拳、白虹剑、春秋刀等，包括金庸《射雕英雄传》里出现的九阴白骨爪，都源自张松溪。他艺成后游历四方，博采众家，一脉相承，世称‘松溪派’，后世传人有单思南、王征南、黄宗羲之子黄百家等，如今在上海及四川南充，松溪派门人很多，上海著名拳师王维慎即该派传人。”