论架子

    技击之道，不外内外家，各门各派，都各有各的架子。即所谓把势也。把势不离架势，而不知把势即八式，而非把势也。我们这门不叫势，也不叫式，而名之曰八法。与上述架势有所不同，并不以架子为重。全取法于自然。

    所谓架子者，则死守成规，教者要求极严，丝毫不许走样，手身活动都固定在定势上，然日久天长，病则随之而出。架子越精，病也越大。把学者弄成木偶，腰挺身僵，只有直出直入，有竖无横，有刚无柔。一举一动，形同傀儡。如同有人掌握着，若尸骨之不化，终身不悔悟。纵使外观齐整，不过仅供表演走会卖艺而已。一无所用，即使用也不灵，不能制人，反为人制，此泥于成法不化之病也。

    偶有明达，有所悔悟，愿意改正，然作病已深，也难摆脱，反不如初学者得力。究其原因，乃系失自然之故也。以下举例来说：武术中架势每多形于飞禽走兽，如虎踞龙盘，鹰翻兔滚，猿猴通臂，熊经鹤顶化为手势，本系法自然，但是一到架子上，就重在做作，失去自然。试问鸟兽的动作，是否象人一样，有尺度，有定型吗？不是自然而然而自发的吗？大则说法天法地，能说有一定形势有一定的架子吗？没有，肯定没有。统统的都是自来自去，自至自往。有自然之规律。可转，可变，可化。并不是个死架子。所以鸟兽勇猛的本能叫作“天兵”（有爪、有角、有牙齿、自生自长的武器而自卫）。人无天兵。必须练而后卫。所以有技击之道焉。叫作法天兵而自卫自防。我们既法天兵，自应取法自然，岂能泥于人为的架子乎？

    然则能说架子不好，教人习武不要架子耶？绝对不是。架子全是好的，教人习武更必须要架子。非架子不能入门，非架子不能领会。然而要知道，架子不是没有自然。原始造架子者他也是取法自然，并不是他本人杜撰的。不过历经百年甚至千年。世世代代，代代教人。张传李，李传赵，赵再传张......一传一变，一教一改，成为每个人的私有架子，以致脱离了原始的形式。失去原创者的法自然的气息。将原来的活架子一变为每个人人为的死架子。遗害于后学，良可慨也。

    当今学者，欲去此弊，不可不在架子上用功夫。应当随学随改。一手一势要追求自然。知其自然，得其当然。不拘不泥，善者留之，不适合者去之。总要由懂着而悟于自然。随便出手，神情自若，洒洒脱脱，旁若无人。由有法归于无法，以无法还于有法要在大小微微处求之。管见所及，方家以为如何？

论三品

    在武学成就以后，根据他所得技击的成绩，与武道的深浅，程度可能不齐，有高有低。因之分为三品。又叫三乘。三品者曰入品，曰中品，曰上品。亦即上中下三乘也。

    何谓入品？即能格斗者也。何谓中品？即能搏击者也。何谓上品？即能克化者也。品分三等不一，分论如下：

    1、入品

    此品是武功成就的第一步，能用其力，着重能格斗。能用师传的架势，招法纯熟。遇敌能以各势规格去应付。以架架闪闪躲躲之法克制对方，不为敌制。仅能止于格斗，此小乘之学也。

    2、中品

    此品是武功成就的第二步。有气有力，重在搏击，由上一步基础上，能运力到身体之某一部分，如手，腿，掌，搏而击之，连搏待打，击中含格非常凶猛。但失于过刚，刚则易折，每有失招失手之险。然而非平常之手所可当也。是由小乘进入中乘矣。

    3、上品

    此品是武功成就的第三步。由中乘有气有力化为无气无力。有刚有柔，亦刚亦柔，柔极则刚，刚极则柔，乃称神功极致。其遇敌也，伸手不见手，由有法入于无法，在无法中还有法，得其自然，用其当然，达到不然而然之妙。身形似流水，手快如风兴。登峰造极，变化无穷此为上品，达到上乘之学。

    祖师曰：武功武功要得门宗，自来自长取法乎道。如去如来得其禅功。 虚灵至静又快又轻。教尔小子惟吾斯从，迷梦方醒。

论师徒

    语云：师徒如父子。父慈子孝，师能徒尊。此自然之理也。为父者欲得孝子以光门庭。为师者欲得贤徒以广宗祠。所谓师访徒三年，徒访师三年者即此也，徒之贤者侠肝义胆，正大光明，尊师爱友，继承师传，保门护道，患难相扶，休戚与共。荣辱不分，贵贱不嫌，不忌不怨。终

身相依。如是师乃放心，倾囊倒匣，竭诚相授，师诚徒义，水乳交融，共存共荣。反之则欺师叛 道，必招天殃，慎之戒之。

笔者的话

    我家藏有祖先所著的武当拳宗，当时黑白两道，对此颇为震动。都认为这是泄漏武术的海底（即工底）。颇招仇视和忌恨。但因先祖在督署当差，尚能稳避。并没外传。以后，因社会变迁，绿林英雄，渐渐绝迹。得以代代相传，一直传到我手，可惜于十年动乱时遗失无存。现在国家需要，在体运会支持下，和史学会的同志鼓舞下，本拟将这本拳宗整个追写出来，奈因我朽木之年，精力有限，只好分段陆续地追写。十二论是我学艺的根本，对我影响最深，记忆的比较清楚，所以先把它写出来，贡献给国家，交给群众，藉以发扬武术，以利后学，是所望焉。故刊于《武当》杂志作单行本。

内家渊源

超出三界，不在五行。太空六合，方方正正。四面双出，久练成真。先有太和，后有武当。成于真武，传于三丰。六和神拳，谓之内家。此乃武当正宗也。三丰既得六合之气，更以十三势发挥六合之功。以拳纳于文字而成字拳。将少林翻而为内家，概本于此也。

    明末清初由王征南、单思南等假黄黎洲之说附以十三势，谓之太极，已非三丰武当拳矣。以后又以姓氏而成家。张说张有理李说李有理，更离王单之本，不可不知。总知无论什么拳，凡系自古标明创始人者，就已经说明该拳的本来面目，久系内家外家，自不混淆。望学者详加思考，了然若揭，岂待争辩耶也。