六，吴式太极拳的动作在意识引导下进行，也就是在大脑的支配下活动。但是怎样才能进一步的加强意识，使其真正符合“意动身随，势势存心揆用意”的练拳原则，我们不妨从动静的两方面来练习。

　　(一)桩功——站桩。站桩就是没有一招一势的活动形式，是一套固定不动的拳架子。练习时就是从拳路中随意拿出一个动作，摆好姿势，固定不动，用意念指导动作。如左“抱七星”，左臂前伸，右臂轻轻扶按在左臂上竖顶，胸涵而不缩，扩大胸围，两肩微向内扣呈圆背，溜裹臀部，使力量全部下达到支撑腿上。这时试想是否做到上肢松劲，上体涵胸拔背，上下贯串一气，尾闾中正神贯顶。此时应把意识集中到左臂上，胸中感到豁然宽广，视野扩大，好像胸有成竹，随时都有不粘则罢，一粘即发的思想意识。这样的练习一则提高意识的能力，二则增强了下肢力量，使其在盘架子中周身松沉。

　　(二)专门性练习。吴式太极拳的每个动作都有它的技击意义，在推手或盘架子中，如果用意浅或丢掉深而远的意识指导，就会出现欲发(放)而发(放)不成，或者只是肤皮蹭痒，打不中敌方，所以要用意养蓄精神意识来引导动作。在初学吴式太极拳时，因为不懂技击的意义和方法，故此要结合套路中的动作培养自己的意识，也就是在未动之前先想动作，随之，运动之后边做边想下一个动作。譬如做倒撵猴时，在未推掌之前，先想推掌动作，随之、再做推掌动作，又在推掌开始时想下一个倒撵猴的动作，由虚到实，由左到右，这样连绵不断地想与做相结合，就把意识与动作结合起来，使意、气、劲三者合而为一。

　　七，随着动作的熟练，用意也就能逐渐细致起来，随着动作的变化而不断使意识深刻化。用意识指导手臂和各个部位的着力点(接触部位)，逐步做到以意运臂。在这个基础上练拳时，要结合技击方法用意，要像拳谚所说：“有人若无人，无人似有人。”进行假设性而含有技击意义的练习，根据技击技术的原理，用意识引导手臂的各个着力点的转换，全神贯注，以意领先，这在吴式太极拳推手中是十分重要的。

吴式太极拳经说：  “在意不在气，在气则滞。”这就是说，气的隋性未免还是大，不如意的灵活。意的灵活性究竟有多高呢?可以说几乎可能无穷之大，因为它的隋性几乎可能等于零。所以说吴式太极拳最着重的就是虚实的变化，每一动都要有虚实，一处有一处的虚实，处处总有一虚实。虚实的变化都是通过意识的转换，即有意所注者为实，否则为虚，此时之虚并非无气，只是无意而已。

是吴式太极拳名家王培生老师在八十年代中，接受中国日报英文版记者采访时说的一句话。王师言简意赅，一语道破了作为内家拳种之一的吴式太极拳锻炼时的大要与精髓。

　　吴式太极拳论云：“凡此皆是意”，十三势歌讲“势势存心揆用意”。也就是说意识问题是吴式太极拳的首要问题，各式吴式太极拳也无不强调心意为先，以及意识存在的重要性。吴式太极拳体用之四要：意专、气敛、神聚、劲整。“意专”乃四要之首，吴式太极拳的行功要领为“以心行气、以气运身”。具体讲就是“以心行意，以意导气，以气运身”。因此“以心行气”绝不是故意努气，而是心意一动“意之所至，气即至焉”。也就是脑子一想，意为响导气随行。意到气到，气到劲到。此乃吴式太极拳内练要义的根本所在。始而意动，继而内动，然后形动，是内动带动外形，外形合于内动，由内及外，内外一致。这就是吴式太极拳运动规律的一大特点。内，指的是意气；外，指的是骨肉（形体），也就是身体姿势的变化和四肢动作的屈伸。在封建社会，君王的权力是至高无上的，臣子是听命于君王的。“先在心，后在身”，“意气君来骨肉臣”就是以君王和臣子的主从关系打比喻，强调后者要听命于前者，而且内里的意气与外在身体各部既要有主从先后之别，又必须是协调一致、密不可分的。呈现出的结果，则是一动无有不动，一静无有不静，周身一家、完整一气。具体到练拳，就是要求头脑中摈除任何思想杂念，未动之前用感觉思维的心理过程，想动作的要领、方法以及动作运行的轨迹，前一动开始以后，随着意动而考虑下一动的开始、发展和结束。这样，周期性的进行下去，直至练拳停止。这里充分说明吴式太极拳的一切动作都是在意识的引导下进行的，意动形随，身心合一，如秋风之扫落叶。八十年代中，王培生老师曾“以心行气、以气运身”，“意气君来骨肉臣”作过一个通俗易懂的比喻，他说：“外形动作好比是年轻人，心意内气好比是老年人，年轻人是照应老年人的，不能自顾自，想怎么动就怎么动，要时时刻刻听命于老年人的支配和调遣，一点也不能掺杂自己的想法和意思。老年人要往东，他就得往东；老年人要往西，他就得往西；老年人要慢点，他就得慢点；老年人要快点，他就得快点；动作的大小亦复如是。也正因为吴式太极拳运动的特点是由静而动，由内及外，全凭心意用功夫，一切动作纯以心意为主、不妄用力为最重要之原则。”所以，也有人诙谐地把吴式太极拳运动说成是“意识体操”。

吴式太极拳老架子在练法上素有文练和武练之分。吴家拳谱上说：“文者体也，武者用也”“文练之，则为内丹”。有强身健体，祛病延年，修身养性之功；“武练之，则为外丹”。有防身御敌、矫健身手、以柔克刚之能。其武练体系包括低架、快拳、散手，以及排打、势法、劲法等。练吴式太极拳而不经武练，难以致用。吴式太极拳之用，在技理上完全遵循阴阳开合的理论指导，在实践上充分展示沾粘连随的技法特征。凡修吴式太极拳文武真功，得内丹外丹之宝，无不经过“形、势、劲、意、气、神”六个方面训练，这六个方面，既相对独立，又紧密相联，不能截然分开。它们层次分明，由浅人深，故习惯卜称六层功夫。其中势与劲在武练技击中尤为重要，因为它关系到技击水平。

　　吴式太极拳原名“十三势”。以势命拳，在中华武术中极为罕见，足见“势”在此拳中之地位。正确认识和理解势与劲之内涵，熟练掌握势法与劲法之运用，是修炼吴式太极拳技击真功的必由之路。

　　何为“势”?

　　在普及性教学中，不乏将太极十三势说成是十三种方法。这是不错的。但是具体解释是什么方法时，则往往将“棚捋挤按：采捌肘*”称为八种手法或劲法，而将“进退顾盼定”说成是“五种步法”，这就值得考虑了。因为十三势不仅都讲“手足”，也都讲“官骸”，即每——势都包含“手眼身法步”。拳谱上说，“夫发手击敌，全赖身法之助”。又说“有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之”。可见身法是十三势的重要内容，不能光将其理解成为手法．与步法。事实上吴式太极拳*势法赢人，而每一势都离不开特有的身法，所以前辈们既有“用势法打人”，也有“用身法打人”之说。身法到位，是赢人的关键。在老拳谱中，将前八势归为八卦，将后五势纳进五行，这是采用古代传统哲学理论的阴阳五行学说来阐述十三势。八卦主要讲事物的阴阳变化，五行主要讲万物相生相克，都是讲事物的产生、发展、变化等基本特征和基本原理，揭示万物之间互根互生、消化生长的基本规律。可见，讲十三势是十三种方法比较客观、合理，一定讲成八种手法、五种步法是值得考虑的。《武魂》1994年11期有《吴式太极拳的顾法》一文可资参考。

　　许慎在《说文解字》中说，势者，盛力权也。自古以来，兵家拳家无不重势。兵书上说：“任势者，其战，人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”“激水之疾，至于漂石者；势也。”足见势之威力。怎样造势和用势，是体现交战双方智慧的根本所在。拳家同样是这样。吴式太极拳是智者的拳术，以势命拳本身可见其智者之一斑。拳谱上说，“凡人白有生以来，三周未过，即能侧正、俯仰、高低、伸屈、平踏乱、进退蹬踢，此俱势出。”由此可见．势，是指某种物体的动态过程。太极十三势，就是表现手眼身法步等“手足官骸”以某种方法运动的过程。这个．“过程”的方法，就是势法。因此，太极·十三势又可视为十三种势法。任何拳术之势，均为制人手段。故老拳谱—卜说，“势者，因制而制权也”。

　　吴式太极拳的势和劲是不同的概念。用阴阳变化、相生相克的理论都可以解释十三势，可以在“棚捋挤按采捌肘*进退顾盼定”这十三个字的每一个后面加上一个“势”，说明它们都是势法。但不能都加“劲”字，说明势中未必都含劲。也可以说，在用势的过程中未必或并不都表现劲。