此时，意拳在王芗斋先生和弟子们的共同努力下，发展到一个崭新的鼎盛时期。张璧、齐振林二位老先生，由于参加站桩养生，实感意拳之奇效。又看到王芗斋的弟子在创新的拳学理论指导下屡胜中外技击高手，故认为芗斋先生的拳学造诣已达高峰，可谓武术之大成。张璧先生在遂在四存学会体育班以《大成拳的命名》为题发表演说，于1940年4月2日刊于《实报》。谝文大致论述了我国拳术发展演变的社会原因，其中讲述了张老先生自十七岁进入社会，正当革命党萌芽时代，与同盟会朋友在保定创立学校，培植革命思想及人才，就提倡学生应习我国拳术。在亲亥革命前为革命走遍两广，、云、贵、川及东北、西北各省，到处注意拳术武功超绝人物，亲亥革命后也是无时无地不留心武术人才，虽曾见过不少派别的专家，终觉非庐山真面目，始终也没遇见过一种合于生理，适于现代的关拉丁文。

及与王芗斋相识，感到他的拳术，意味深长，平易近人，习练稍久，就感觉身体的体认，与其他的武功迥然不同，并且是具体功夫，非枝节片面的功力，正合乎我生平心理所想的条件。王芗斋先生的拳术武功，师法形意拳专家郭云深，郭云深的功力技击，在清季未叶，算是黄河流域的第一流人物，这是多数拳术家所称道的，王君虽幼，因质才兼优，故能得到真传，壮年又奔走四方，更虚心于良师益友，兼旁采董海川门下武功真髓及河南“心意把”“六合步”的工夫，由经验及悟会，溶于一炉，更以形象之“意”而引伸之为“神经训练”，合乎卫生条件，合乎技击原理，四存学会体育班，曾由医学家何绍文先生发表专论，留意于体育消息的，想都已看过了。我就我的体认及何君的证明，王芗斋的拳术武功，可谓得成功的精神，合于卫生，合于技击，更合于科学和现代，以精神统一，训练神经系统，使身体各部官能作平衡的发展，神经健全，各器官的官能增长，不但可使身体康健，人格亦可随之而完善，作事能力亦必增强，西谚有云：“有健全的身体，方有健全的事业”，故吾不揣冒昧，以大成拳三字名之。

医学家何绍文在《实报》“四存学会体育班”中写道：“大成拳，合乎卫生自卫的道理，大成拳名乃同人等所加的名号，非王芗斋的自称，合乎卫生自卫，合乎科学，更能合理的推进，而又能发扬国粹，保存数千年拳学精髓，命名大成拳，亦足当之无愧。”

1940年6月27日，芗斋先生接受了《实报》记者的采访，次日《实报》分四部分以《大成拳宗师王芗斋谈拳学要义》为题，全文刊登了先生回答记者的提问。《新民报》也同时刊登了“大成拳宗师访问记”。

此段历史如李英昂先生所述：“时先师以发扬拳学之旨，公开声称欢迎访友，期求共同研究拳学，各派名手凳门拜访者甚众，然无不称服而退，服先师者称先师拳学已臻大成之境，而称先师之拳为大成拳。北平〈实报〉及〈华北日报〉曾派员访问先师，亦以大成拳宗师称之。”

著名武术史学家习云太先生，在其著作〈中国武术史〉“大成关后节中写道：‘大成拳，原名意拳，为王芗斋（字宇僧，1885-1963年）所创编。王系河北深县人，身材矮小，但力大无穷。”“王芗斋拜郭云深为师，学习了形意拳，形意拳要求做到以形取意，以意象形，意自形生，形随意转，并有龙虎猴等十二形关拉丁文，如‘蛰龙探首’、‘怒虎搜山’、‘白猴斗鹤’、‘惊蛇遇敌’等等。形意拳模拟动物形象练‘外功’，按‘意’设‘站桩功’以练‘内气’，而不拘于外形的完美，去掉形意拳的‘形’，而为‘意拳’。正如王芗斋〈意拳要点〉抄本所载：‘以形为意，以意为形，形随意转，意自形生，为由意发，式随意从’。王芗斋成年后，周游国内，走访各名流拳友，相互交流，又学太极、八卦、少林等拳术，于1937年抗战前夕在上海教拳，名盛一时。抗战后，他回北京传授拳术。社会推崇王芗斋拳术高超，拳理集古今中外拳术之大成，建议将‘意拳’改为‘大成拳’，并登报扬其名。他在北京故宫太庙（今劳动人民文化宫）成立了‘拳术研究会’，有会员200多人”。

1944年，王芗斋先生在〈意拳正轨〉基础上，写出了代表作〈大成拳论〉一书，为大成拳奠定了坚实的理论基础。其理论较早所所著之〈意拳正轨〉已有明显提高，而将武术提升到民族精神，人生哲学及社会教育的层次。

大成拳的命名固然是张壁及何绍文先生所提议，但王芗斋先生是完全同意并采纳的，只不过在语气上稍谦虚而已。从〈大成拳论〉自志中可以看出，大成拳是与一般拳种不可相提并论的，而习异拳如饮鸩毒。大成拳则是试之甜蜜，习之愉快。而若以现代过去而论，信他所略而我独有也，文中没有丝毫推却之意。相反，芗老在处处说明自己的拳学如何与众不同，如何可以称之为大成拳。并专门拟〈总纲〉以命名大成拳“拳本服膺，推名大成”。而为区别意拳，特意指出：本拳在二十年前，曾有一度“意拳”之名，而直至其后的1955年，虽不便公开在外称大成拳，但在整理〈拳道中枢〉时，还特意将〈总纲〉放在首篇，该书第一句话就是“拳本服膺，推名大成。”而再次提及二十所代曾一度称意拳。所以说王芗斋先生视大成拳为其一生奋斗的成果，否定大成拳实质上也就是否定了芗老本人，而把他老人家降至了意拳传人的地位，这是任何一个正直之士都不以接受的。

1947年，由王芗斋先生弟子王少兰、秦重三、胡耀贞、陈海亭、孙小青及于永年先生等，呈请成立中国拳学研究会，王芗斋先生同意并亲任会长，并派弟子窦世明到有关部门正式登记注册。

1949年北平解放后，研究会即停办。王芗斋先生主要致力于养生事业，分别任中医研究院及洒北省中医研究院桩功顾问。奔波于北京保定之间，并在中山公园业余教授站桩功。这实际上是当代气功的正式开始，故王芗斋实为当代气功的先驱。而“气功”一词，五十年代才为刘贵珍先生所命名。据当时唐山市气功疗养院院长王锦溥先生及负责医师王树彬先生讲，当时定名为气功，也是“无以名之，姑以名之”。而现在许多人在气与呼吸上大作文章，而且以气功的气字为理论根据，实属可笑。当年，蒋维乔先生在〈谈谈气功治疗法〉中写道：“现在大家都称‘气功’，其实这个名称并不妥当，不过已经通行，我也只好从俗了。在古时叫‘养生法’。”

王芗斋先生则一下未从俗，直至六焉年代还坚持叫站桩功而不叫气功，也较少与气功界人士来往，而气功办公士则常去拜访请教芗斋先生，如刘贵珍先生等，而此时胡耀贞及秦仲三先生已成为著名气功家。秦仲三先生则以三圆式站桩创始人自居，其功法则多源于大成拳，如三圆式站桩及伏虎桩，而后来成为气功名家的焦国瑞先生，亦为王芗斋此时的学生。

当年，因环境关系，芗斋先生对外已不再传授技击。但对入室弟子，从此时才开始真正传授所谓的传统武术技击真义。正如李英昂先生在忆及姚宗勋先生时写道：“1980年著者往北京访友，与姚师兄相叙甚欢。据姚师兄见告，彼1937年随先师，到1952年，先师始授传统真义云。”

1950年，中华体育总会筹备委员会成立，会长廖承志对王芗斋先生颇为敬慕，推举王芗斋为武术组副组长，负责武术工作。

当年，中苏处于友好时期，社会主义运动会在北京举行，苏联、保加得亚、波兰、罗马尼亚运动员角逐竞技，盛况空前。会未为拳击赛及武术表演，拳击冠军为匈牙利名将诺尔瓦茨夺得。及武术表演，虽观众掌声阵阵，然拳击手皆漠然视之，且提出较技要求，称武术无实战价值。王芗斋先生以六旬高龄迎战诺乐瓦茨力，方一交手其即被王芗斋凌空抖起，倒地不起。

王芗斋本来欲振兴真正的中国武术、无奈武术界积习已久，王芗庙先生会议中，当谈及拳学原理时，常有格格不入之感，于是不久辞去该职。

1955年王芗斋先生住和平门外琉璃厂东北园二十一号时期，在沈其悟教授和于永年医师协助下，整理出站桩功二十四式。完成了〈拳道中枢〉一书，正如于永年先生所说：“王芗斋先生对中国拳学理论上的研究，集中在晚年所著〈拳道中枢〉一书中。”

关于王芗斋晚年的生活，何镜平先生曾有专广论述：

王芗斋先生又名向斋、字宇僧、晚年自号矛盾老人，是我国当代著名拳学家、气功家。名扬海内外，门徒从多，堪称桃李满天下。芗斋先生的早年轶事如战胜拳王英格、杰姆士和柔道剑道高手渡边、八田、宇作美、日野、泽井等，已广为人知，而其晚年轶事则鲜有能道其详者。现将我所知道有关先生晚年轶事的片断介绍于下：

一、以治病救人为已任

芗斋先生晚年在北京中山公园，以教站桩气功——养生桩为主。广收各类病人，经先生治俞者已无计数。由于名气大，每日求治者众多，月收病人人多达数百人。曾见一髓空洞症及一严重妇科病患者，多年不俞，身形赢弱、有气无力，站桩一年即逐渐恢复正常。又见一患者患血栓闭塞性脉管炎，脚趾小腿部分肌肉已死，医院定为截肢处理，站桩治疗三年后好转，数年后未截肢竟痊愈（以上皆有病历可查），其它治病愈各类疑难重病，不胜枚举。每遇此类患者，先生莫不亲自设式，细心辅导，口传心授，谆谆劝诱。有的患者心情抑郁，先生则以“大肚能容，了却人间多少事；满腔欢喜，笑开天下古今悉”等语予之，使患翥主领神会，一扫满天悉云，树立信心，坚持练功，渗愈疾病。当时每周六为先生讲课解答问题时间，召集全体病人围坐，先生以深入浅出的站桩原理，以幽默的语调、和蔼可亲的仪容，使患者不仅领悟站桩治病的道理和练功方法，并且由于精神的感染而使患者的心情更为之舒放。因此，患者对先生极为敬佩。

先生在招收病人练养生桩时，不因社会地位及家境贫完整富而区别对待。当时有些知名人士慕名而来，有名画家、书法家，名演员

、作家、科学家、高级干部等，先生皆以礼待之。快不厚此而薄彼。每遇贫困者，不但不收费，反而予以资助，更加以热心辅导，有一从甘肃来的少年，因患重病向亲友借路费来京治病食宿皆有困难，医院未能治愈其病，到中山公园投奔先生，先生每日亲自辅导，后悉该少年家境贫寒，即经常资助其伙食，一年后其病基本痊愈，欲返故里，先生又解囊相助。时值隆冬，给备帛棉衣一身，资助数十元路费，该少年感动得痛哭流涕，临行前深深叩拜而去。先生常云“练功者应常存仁德之心”对先生其言其行，见者闻者元不深受感动。