张三丰的隐仙风范及内炼思想

自吕洞宾以来，炼养成仙之典型，当推张三丰。关于张三丰的事迹，《明史》卷一作八七记述说：

张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君宝，三丰其号也。以其不饰边幅，又号张邋遢。颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须冉如戟。寒暑惟一衲一蓑。所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食，书经目不忘。游处无恒，或云能一日千里，善嬉谐，旁若无人。

并谓张三丰曾游武当山，与其徒创草舍居之，预言此山异日必大兴，后果应验。复居宝鸡金观，一旦自言当死，留颂而逝，入棺得活，乃云游入蜀，见蜀献王，复入武当，历襄汉，踪迹益奇幻。由此看来，张三丰是一个内炼有成，寒暑不侵，能辟谷暴食，甚至得了预知、神行等特异功能的道士。他超常的生理功能、特异功能和洒脱不羁的风度，足以使世之好神仙者歆羡，乃至将他在传说中神化。

关于张三丰的生年与师承，《明史》仅云：“或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清宫，然皆不可考。”《明史稿》称张三丰学道鹿邑太清宫时，与里人张毅相习，张毅四世孙张朝曾游宝鸡见张三丰，三丰问及其祖，并预言他当为三品官。果验。《名山藏》亦谓张三丰曾与刘秉忠、冷谦同师元初著名的海云禅师，清人李四月编《三丰全集•芦汀夜话》，谓张三丰自称生于蒙古定宗三年（1248），曾任中山博陵县令，后弃官出家，为全真道士，于终南山遇火龙真人得真诀，赴武当山修炼多年，如此，则洪武初，张三丰已一百二十岁。

据《三丰全集•道派》之说，张三丰于终南山师事的火龙真人，出麻衣先生李和门下，麻衣师陈抟，陈抟师文始真人尹喜。张三丰又得少阳派刘海蟾一系之传，合老子门下文始、少阳二派之传为一。这一宗谱，从火龙真人以上，二千年间仅三传，五代北宋间的陈抟竟然直承春秋时的尹喜，显难自圆其说。但张三丰得陈抟一系之传，亦非无可能，陈抟一派，本以关中一带为活动中心，至明清时代犹传承未绝。《广阳杂记》谓清初华山道士王莱阳曾言，华山道派有全真龙门派及宗陈抟为祖的太华两派。民国时北京白云观所抄《诸真宗派总簿》中尚有陈抟所传“老华山派”。是则张三丰于终南山遇陈抟一系的道士如火龙真人者，当非绝无其事。从张三丰的隐逸之风和内炼思想看，与陈抟确不无渊源关系。

从明初起，张三丰便受到朱氏王朝的钦重。洪武十七年（1384），朱元璋下诏徽张三丰入朝，不赴。遂敕张三丰弟子沈万三、丘玄清访求张三丰，未获。洪武二十四年（1391），又命第四十三代正一天师张宇初访求张三丰，不获。似乎为故意逃避皇帝的访求，张三丰于这一年离武当山而云游，踪迹不定，给寻访者增添了不少麻烦，也使张三丰的声名因徽召不赴而愈著。明成祖对张三丰更为景仰慕求，永乐五年（1407），遣给事中胡{氵荧}偕内侍朱祥赍玺书香币往访，“遍历荒徼，积数年不遇”。成祖在给张三丰的御书中表示：“朕久仰真仙，竭思亲承仪范”，乃至“至诚愿见之心，夙夜不忘”，可谓渴慕之至。永乐十年（1412），敕命正一道士孙丘云于武当山建宫住持，迎候张三丰。永乐十四年（1416），敕命安车迎请张三丰，又不得，成祖颇觉怏然。

明人郑晓《今言》云：“成祖遣礼部都给事中胡{氵荧}名求邋遢，实访故君云。”谓成祖寻访张三丰的实际目的是借此寻访隐匿于僧道中的确良建文帝，这当然也非无可能。

朝廷虽多次徵召迎请，张三丰终未趋附，这使他愈隐愈著，声价倍高。终明之世，张三丰累受朝廷钦崇褒奖，英宗天顺三年（1459），诏封张三丰为“通微显化大真人”。成化二十二年（1486），诏封为“韬光尚志真仙”。嘉靖四二十年（1563），诏封为“清虚无妙真君”。从这一封号看，明朝皇帝大概到这时才认为张三丰不在人世了。直到天启三年（1623），据称因张三丰降坛示以鸾语，明熹宗又封他为“飞龙显化宏仁济世真君”。