《内经》中“至人”养生法诠释

《内经.上古天真论》曰：“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。”这段话特别是其中“游行天地之间，视听八达之外”这两句话，提出了一种独特的养生方法，它和同文所说的“古有真人者”那种“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”的养生内炼方法，有着明显的不同。笔者试作诠释如下。

意识自控和意识超脱

　　传统的内功修炼，强调“独立守神”，强调“致虚极，守静笃”，要求“锁心猿，收意马”，要求“耳目口三宝，闭塞勿发通”。总之，它要让意识尽量处于一种被约束、被压制，受到严格调控的状态。这种状态开始时是勉强的，但以后能逐渐变成为一种自然的心态。传统内功曾经设计了一系列的运演方法，诸如意守法、内视法、内听法、数息法、随息法等等，来实现这种心态的变化。实现这种心态变化是传统内功修炼的基本功。《性命圭旨》里的一句名言：“一念动时皆是火，万缘寂处即生春。”正是这种意识自控的很好说明。

　　传统内功修炼对意识的调控，一般经历了如下几个阶段：首先是收心敛神，以正念排除杂念，以一念代替万念。继之是将意识内导，把意识活动引向自身，让它同纷繁的社会、杂乱的人生分离开来，并使它同自身的内脏器官和生理活动联系起来。这就彻底排除了意识活动的社会性和思维性内涵。最后通过物我同化、物我两忘而达到一种高度的入定态。这种入定态正是意识受到长期、严格调控后形成的一种没有约束感的、高度净化的心态。

　　但中古“至人”的那种“游行天地之间，视听八达之外”的养生方法，却与传统内功迥然不同。这种方法的最大特点就是意识超脱。它强调心境的旷达、高远，强调思想的自在、开放。为此要尽量让意识处于一种没有约束、不受抑制的天然本能状态。这种状态开始时难免受到一些尘事的干扰，但随着功夫的增进，便能自动地冲破尘世的干扰，自然而然地养成一种离尘出世的超脱心态。

　　中古“至人”的这种意识超脱，也经历了一段修持过程：首先是以高尚的德性来涵养自己，以合乎天道来要求自己，使自己达到“淳德全道”，以此摆脱世俗的包围和尘事的干扰。其次是将意识外导，即把意识引向社会，让“淳德全道”的正念去看破、化解尘世的种种俗务。再次是将意识引向旷远，引向虚空，引向渺茫的宇宙，亲证体知“游行天地之间，视听八达之外”的独特境界。出现并保持这样的心态，可说是进入了“天人合一”的最高境界。

有为之想和无为之想

　　传统内功在意识自控的总体要求之下，常常通过假借的手段进行种种设想，以此激发内部气机，如道家气功中的“存想”，佛家气功中的“假想观”，均属此种情况。传统内功的假借存想系“有为之想”。就是说，这种设想是根据功法的特定要求而设计的，针对性、实用性强，有严格的心理操作要求，受到功法条条框框的制约。这种“有为之想”，如设计合理、运用纯熟，在练功者体内建立了条件反射，形成气功态的特殊心理定势，是能够取得良好练功效应的。

　　但是中古“至人”的那种“游行天地之间，视听八达之外”，是一种“无为之想”。这种想象是一种顺乎本能、返归自然的“冥想”、“超想”。它没有具体的实际要求，它不受任何约束，它以高尚的德性、旷达的胸怀、超脱的心态，神游于天地之间，翱翔于八方之外。经常进行这种“无为之想”，能解除后天意识对人脑本能的抑制，有利于发展智慧，发挥潜能，乃至引发异能。西方曾经流行一种称为“超越冥想”的训练，这种训练由老师提出一些短而没有意义的词，让学生海阔天空地想象，据说对开发潜在智能具有明显作用，与此有些类似之处。