意拳正轨之序

技击一道，甚矣哉之难言也。诗言拳勇，礼言角力，皆技击之起源。降至汉代，华佗氏作五禽之戏，亦技击本质。良以当时习者甚少，以至湮没无闻。迨到梁天监中，达摩东来，以讲经授徒之余，兼习锻炼筋骨之术，采禽兽性灵之特长，参以洗髓易筋之法，而创意拳，又曰心意拳。徒众精是技者甚多，少林之名亦因之而噪起。岳武穆王复集各家精华，编为五技连拳、散手，撩手诸法，称为形意拳。逮及后世，国家宴安，重文轻武之风日盛，又精拳技者复多以好勇斗狠贾祸，于是士大夫相率走避，致将此含有深奥学理之拳术，不能见重于历世。相沿既久，无可更易。即后世之有道，怀瑾握瑜者，率多埋没于乡村闾里间，不敢以技术著称。此固使后之学者深资悼惜者也。清代晋之太原郡戴氏昆仲精于是技，而独得详传于直隶深县李洛能先生。先生授徒甚众，复获得李老先师之绝技者，厥为同县之郭云深先生。郭先生之教人习形意也，首以站桩为入学初步，从学者多矣，能克承其教者殆不多过。郭先生亦有非其人不能学，非其人不能传之叹。吾与郭先生同里，有戚谊为长幼行，爱吾聪敏而教之，且于易箦之时犹以绝艺示之，谆谆以重视相嘱。晚近世风不古，学者多好奇异，殊不知真法大道只在日用平常之间，世人每因其近而忽之，“道不远人，人之为道而远人”之说益徵。芗不愿以此而求闻达，无如晚近世俗趋于卑下，不求实际，徒务虚名，于是牟利之徒，不自学问，抄袭腐败之陈文，强作谋生之利器，满纸荒唐，故入玄虚；忽而海市蜃楼，迹近想象；忽而高山远水，各不相干，使学者手不释卷，如入五里雾中，难识半点真假。一般无知之士，犹以圣人之道不可钻仰。呜呼！利人当途，大道何昌，午夜深思，曷胜浩叹。芗虽赋性不敏，而于技击一道，窍焉心喜，既获得亲炙真法大道之指导，每日承其教诲之语言，多具有记载之价值者，连缀成册，本利己利人之训，不敢自私，以期同嗜者均沾斯益，非徒以此问世也。是为序。

中华民国十八年菊月 深县王宇僧

桩法换劲

俗求技击妙用，须以站桩换劲为根始，所谓使其弱者转为强，拙者化为灵也。若禅学者，始于戒律，而后精于定慧，证于心源，了悟虚空，穷于极处，然后方可学道。禅功如此，技击犹然。盖初学时桩法颇繁，如降龙桩、伏虎桩、子午桩、三才桩等。兹去繁就简，采取各桩之长，合而为一，名曰浑元桩，利于生劲，便于实搏，精打顾，通气学，学者锻炼旬日，自有效果，亦非笔墨所能表其神妙也。夫桩之学，最忌身心用力，用力则气滞，气滞则意停，意停则神断，神断则受愚。尤忌扬头折腰、肘腿过于曲直，总以似曲非曲，似直非直为宜，筋络伸展为是。头宜顶，尾闾脊骨宜直，气宜下沉，心宜静思，手足指尖稍微用力，牙齿似闭非闭；舌卷似顶非顶，浑身毛孔似松非松，如是则内力外发，弱点换为强劲，自不难得其要领也。

锻炼筋骨

力生于骨，而连于筋，筋长力大，骨重筋灵。筋伸骨要缩，骨灵则劲实。伸筋腕项（手足四腕与脖项）则浑身之筋络皆开展，头顶齿扣，足根含蓄（含有若弹簧之崩力），六心相印（手心、足心、本心、顶心也），胸背宜圆（阔背筋、大雄筋异常有力），则气自然开展，两肱横撑要平，用兜抱开合伸缩劲，两腿用提挟扒缩趟崩拧裹劲，肩撑胯坠，尾闾中正神贯顶，夹脊三关透丸宫，骨重如弓背，筋伸似弓弦，运劲如弦满，发手似放箭，用力如抽丝，两手如撕绵，四腕挺劲力自实，沉气扣齿骨自坚。象其形：龙墩、虎坐、鹰目、猿神、猫行、马奔、鸡腿、蛇身骨；查其劲：挺腰沉气，坐胯提膝，撑截裹坠，粘定化随。若能得此要素，如遇敌时自能随机而动，变化无穷。任敌巨力雄伟汉，运动一指拔千斤。所谓身似平准，腰似车轮，气如火药拳如弹，灵机微动鸟难腾。更以心小胆大，面善心恶，静似书生，动若龙虎，总以虚实无定，变化无踪为准则，自能得其神妙之变幻。故郭云深大先师云：“有形有意都是假，技到无心始见奇”，盖即此也。